Дональд Мельтцер. "Эстетический конфликт: его место в процессе развития" (начало)

Глава 2, стр. 7-17 из книги Д. Мельцера и М.Х. Вильямс «The apprehension of beauty» (1988)

Эволюция модели психики, лежащая в основе наблюдений и мыслей психоаналитиков была скрытой и тайной номер один во многих отношениях, но ее узловые точки могут быть четко обозначены последовательностью Фрейд-Абрахам-Кляйн-Бион. То, что начиналось как гидростатическая модель распределения психической энергии в духе физики XIX-го века, постепенно смещалось на свою аналогию. Появление генетического аспекта родило археологическую метафору; замена топографии, структурные образы вводят социальное сравнение (Эго обслуживающее трех хозяев); замена "механизма" на "бессознательную фантазию", настаивание на "конкретности психической реальности" и введение "эпистемофилического" инстинкта, чтобы заменить "исследование детской сексуальности" Фрейда, сдвинуть биологическую модель эволюции индивидуального ума от дарвинистской к ламаркистской основе. К 1945 году кляйнианская модель достигла этой эволюционной модификации сравнением, что онтогенез повторяет филогенез, на основе укрепленной позиции для процессов идентификации и, следовательно, в целях развития которой было подчеркнуто, что именно отношения с объектами, а не что-либо эквивалентное имеет значение для выживания наиболее приспособленных. Мелани Кляйн (1946) в статье "Заметки о некоторых шизоидных механизмах", в которой введены идеи процессов проективной идентификации и расщепления, разрушила предположение о единстве ума, который Фрейд уже начал делать в своей статье "Расщепление Я в процессе защиты"; кроме того, он открыл множественность "миров" психической жизни таким образом, что даже "конкретности психической реальности" не предвиделось. Трансформации Биона, которые разделяют психическую жизнь в символических и несимволических областях (альфа-функции и бета-элементы), и ставят акцент на ум как инструмент мышления об эмоциональных переживаниях, только начали ощущаться в консультационных кабинетах. Но бионовская форма низведения творческой мысли в бессознательные процессы сна, и его ограниченность сознания как органа для восприятия психических качеств, вовремя нанесла решительный удар по уравниванию "причины" с сознанием и глубоко изменила наши взгляды на то, как наши жизни проживаются. Фрейдовская модель становится сильно модифицирована: Эго становится лошадью, уклоняющейся от каждого неизвестного объекта на своем пути, которая всегда хочет следовать так, как это было раньше; в то время как бессознательные внутренние объекты становятся наездником, направляя его неуклонно к новым опытам в области развития. Соответственно, насколько глубоким делается наше представление о психоаналитическом процессе изменений в рамках данной модели; мы, кажется, еще в пути, чтобы вернуться по кругу к ранней точке зрения Фрейда о сопротивлении и вынужденном повторении, просто меняем место приложения этих сил против развития от вытесненного бессознательного к консервативности сознательного ума.

Этот бионовский сдвиг в модели психики должен заставить нас пересмотреть всю проблему психической боли и процесс развития с раннего детства. Мы не можем взять новорожденного ребенка в качестве tabula rasa, необходимо учитывать возможность того, что эмоциональные переживания, их символическое представление во снах и мыслях, и их влияние на структурирование личности, может начаться еще в утробе матери. Несмотря на выводы нейроанатомов о миелинизации, не требуется никакого большого воображения, чтобы представить себе последние месяцы внутриутробной жизни как уже несущие в себе эмоциональность. Также остается за пределами нашего понимания слуховой аспект внутриутробной жизни, который в сочетании с кинестезией предстает как способность символического представления в песенно-танцевальном жанре (Сюзанна Лангер) символических форм (Кассирер). Это небольшой шаг размышлений об "эмоциональной", а не "травматической" идеи о влиянии процесса рождения и первой встречи с "внешним" миром. В настоящее время такие рассуждения могут показаться выходящими за пределы проверки путем наблюдения, но, возможно, некоторые из ультразвуковых (экография) наблюдений за внутриутробной жизнью и последующего после родов наблюдения за младенцами, а позднее и психоанализу со временем удастся привести эти причудливые идеи в более подходящую форму.

Но психоанализ и наблюдение за младенцами уже предоставляют богатые данные для формирования этих гипотез в форму, которая может изменить наш образ развития и психической жизни в бионовском ключе. Вероятно, никто не обращает внимания, что число "прекрасных" матерей описанных в ходе психоанализа намного превышает средний показатель по стране, и что это название явно отсылает нас к впечатлениям детства, которое часто полностью не согласуется с более поздними объективными суждениями пациентов об среднем возрасте их родителей. С этого мы и начнем.

Во-первых, я хотел бы представить часть клинического материала в качестве отправной точки для дальнейшего обсуждения и исследования. Стареющий поэт пришел в анализ из-за неоднократных неудач в любовных отношениях и с желанием вступить в брак, потому что он очень хотел детей, а также стабильного присутствия женщины в его жизни. Потеря им матери в латентном возрасте сопровождалась отчужденностью отца из-за его чрезвычайной и, вероятно, параноидальной ревности к мачехе, которая вошла в его жизнь в течение двух лет после смерти матери. Сама вдова с детьми, мачеха не смогла делить свой дом с детьми другой женщины, и их всех отправили в интернаты. Страх перед женской ревностью и собственничеством разрушила большую часть интимных отношений пациента: иногда ревность была в партнере, иногда в матери, а иногда и спровоцирована пациентом благодаря устойчивым и близким дружеским отношениям с бывшими партнерами или с женами своих братьев или близких друзей. Будучи очень привлекательным он был в состоянии понять, что это не просто его фантазия, и что эти женщины могли бы быть его супругами, которые по-разному покидали и бросали его.

В течение первого года анализа праздничные перерывы, казалось, не трогали нашего поэта, ибо он использовал их, чтобы предпринять весьма увлекательные путешествия, которые им послушно откладывались для соблюдения аналитического графика. Но приближалось Рождество, четвертый перерыв, который начинал немного пугать его по мере своего приближения. Сады необычайной красоты стали появляться в его снах вместе с неприязнью к старшему брату, чье поведение с девушками, а позднее с женщинами, он считал безжалостным и разрушительным. В предпоследнюю неделю до перерыва он попутно объявил о том, о чем я ничего не слышал от него раньше: что он был охвачен страстью коллекционирования. Начиная с пубертатного возраста это принимало различные формы, сначала это были почтовые марки, затем гравюры, антикварные книги и т.д., - каждый форма была интенсивной, но короткой  по времени. На этот раз это были памятные медали, производство которых началось, по-видимому, в семнадцатом веке, и примеры которых - без большой денежной стоимости - могут быть главным образом найдены в мелочных лавках. Он был вдохновлен коллекцией друга, которую он только что видел. Почему-то казалось, что это как-то связано с его втягиванием в супружеский конфликт между очень близкими друзьями, которые использовали его в качестве доверенного лица. Почувствовав, что это движение тесно связано с известной схемой, с помощью которой он отмежевался от горя внезапной смерти своей матери, я пытался подробно исследовать этот феномен, так как вероятно казалось, что он был вызван, чтобы прервать влияние приближающегося перерыва в анализе. Пациент обиделся на мой интерес, который, я боюсь, был немного неуклюжим и, возможно, без необходимости срочным.

Однако актуальность его сразу же дала свои плоды во сне. На первой сессии на следующей неделе, в конечном итоге, он рассказал следующие два сна:

Он проснулся в маленьком фольксвагене, очнувшись от пьяного сна (он выпил немного на ночь и не был владельцем автомобиля), и обнаружил, что автомобиль был опасно расположен на краю скалы в графстве Девон, и если бы он подался вперед, то машина бы накренилась дальше довольно опасно, в то время как он сделал ровно наоборот, он откинулся на спинку сиденья (мы оба сразу подумали о "Золотой Лихорадке", 1925). Затем он прибыл в отель, принадлежащий Джин Шримптон, чтобы встретиться со своими друзьями, но нашел там человека без его жены, в сопровождении подруги другого друга. Тогда он был в саду в сопровождении детей этой пары и пытался подняться на стену, чтобы выйти. Но стена была под уклоном (sic!), который делал это невозможным. Однако тогда женщина пригласила его зайти внутрь и предположила, что он мог прийти обрезать изгородь соседа. Но он не соглашался.

Мы обсудили различные аспекты сновидения: похмелье от заключительной сессии на прошлой неделе; голодание в холодной "Золотой лихорадке"; тот факт, что красота жены его друга была красотой типа Джин Шримптон, а также его способ представить себя в качестве "хорошего" мужчины для женщин, разочаровавшихся в своих мужьях. Я предположил, что это, возможно, его реальные "коллекции". Во втором сне:

Он был приглашен еще одним другом, чтобы перестроить его матери сад, который был уже достаточно хорошо засажен кустами бамбука, зарослями топинамбура и чем-то, похожим на кусты дремы (Кукушкин цвет). Потом они пошли в дом для того, чтобы друг мог бы показать пациенту свою "коллекцию", которая была размещена в вертикальной многогранной вращающейся витрине. В первой секции были памятные медали, о которых он говорил на предыдущей сессии; во второй секции были небольшие изящные стеклянные флаконы, помеченные как "яд" (он недавно слышал о новых духах под таким названием), а в третьей секции были фрагменты римского стекла, красивые в своих переливах. Один сплющенный флакон был так прекрасен, что он чувствовал, что тот должно быть был сделан из какого-то драгоценного камня. Но, к его удивлению, дальнейшее вращение витрины не принесло возвращения секции с медалями, а что-то совсем другое.

Мы только коснулись слегка бамбука (наказания в школе), топинамбура (известного тем, что вызывает вздутие живота), а цветки дремы как идеализация его манеры небрежно одеваться и беспризорного существования после повторного брака его отца. В основном занимало наше внимание то, что "коллекция" в витрине была искаженной версией калейдоскопа. Он собирает "сломанных" женщин вместо того, чтобы горевать после смерти своей матери? Неожиданные ассоциации, казалось, подтверждали это. За несколько дней до этого, он случайно столкнулся с священнослужителем, который произносил торжественную речь на похоронах его матери, на которой он и его братья и сестры не присутствовали, так как все время были далеко в школе. Он обнаружил, что этот человек был другом его матери с ее университетских дней и отзывался довольно поэтично о ее необычайной красоте, обаянии, живости и интеллекте. Эти качества характера матери пациент никогда не забывал, но ее необычайная красота стала для него неожиданностью. Были ли тогда флаконы ядовитых духов погребальными слезными сосудами времен римской империи? Он избавляется от печали траура, создавая калейдоскопический образ своей матери из фрагментов памяти, тем самым заменив основное представление о ее физической красоте более изощренными тонкими чертами ее личности?

Некоторые материалы за недели до этих событий, казалось бы придавали силу этому предположению. В прошлом месяце я слышал, между прочим, о беременных женщинах, кормящих матерях и женщинах, жаждущих младенцев, в то время как их партнеры не желали ребенка. Однажды вечером на вечеринке он был обижен, но не на свой счет, а за то, что нарушается неприкосновенность частной жизни ребенка, когда женщина кормит своего ребенка грудью за обеденным столом. В ту ночь ему снилось:

В то время как он стоял на платформе метро с другом, он заметил двух девушек с мужчиной. Одна из них, казалось, предлагала свои великолепные груди для восхищения ему таким образом, который вызвал смех пациента.

Было не совсем понятно, что вызвало его смех; конечно же, он не был насмешкой, ибо взгляд девушки казался таким невинным. Может быть, он рассмеялся во сне от чистой радости и восхищения. Второй сон в ту ночь был представлен тремя довольно статичными картинами, контрастирующими с "великолепной грудью":

Первая картина было видом сельской местности с высоты птичьего полета, отступающие потоки воды, выходящие из-за изгородей сваливали грязь, в которой можно было увидеть мертвые тела (например, это напомнило сцены недавнего колумбийского бедствия). На второй картине была построена съемочная площадка на корте для сквоша, состоящая из травянистого холма, на котором стояла пара каменных кресел; в третьей картине он был удивлен тем, как безвкусно была оформлена опера, до той поры, пока молодая девушка не потянул рычаг, чтобы показать ему двух великолепных монстров, которые спрыгнули с двух больших коробок на сцене (они были похожи на "чудесных" монстров, нарисованных в книге Мориса Сендака "Там, где живут чудовища".).

В резюме я высказал предположение, что эти изображения могут быть сжаты в одно впечатление оказавшее на него катастрофическое влияние, когда он внезапно увидел грудь своей матери, которую она вытащила из лифчика (изгороди - корт для игры в сквош - коробки), чтобы покормить его сестренку, а "чудовищным" было то, что это случилось прямо на его глазах, когда ему было четыре года.

В свете позднего материала я склонен сделать еще две связи: в первую очередь, между каменными креслами и флаконами, которые были настолько красивы, что он думал, что они должно быть были сделаны из драгоценного камня, а не из стекла; а во-вторых между мертвыми телами в грязи позади изгородей и коллекцией памятных медалей (возможно, демонстрирующие завернутые и задрапированные фигуры в бронзе?).

Я предлагаю сейчас оставить витать этот великолепный материал в воздухе, чтобы можно было вернуться к нему потом, когда я перейду к основной части изложения. Психоаналитическая позиция относительно эмоций или аффектов, вероятно, серьезно тормозиться ранней нейрофизиологической моделью Фрейда, в которой количество возбуждения в психическом аппарате будет восприниматься субъективно как эмоции. С другой стороны, Фрейд явно поддерживал позицию Дарвина о том, что эмоции переживаются как следствие восприятия собственного социального поведения, аффективным отражением являющихся пережитком примитивных способов социальной коммуникации. Парадоксальность, охватывающая обе точки зрения, была уменьшена отделением психической боли от "тревоги", вновь рассматриваемой как количественное представление запруженного импульса. Возможное отсутствие различий между переживанием эмоций и проявлением эмоциональных состояний помещает теорию смысла эмоций в разновидность концептуальной неопределенности. Даже Мелани Кляйн с ее более детальным вскрытием и разграничением эмоций потерпела неудачу исправить это. Классическому противопоставлению чувств и разума, с его подразумеваемой порочностью противопоставления женского и мужского менталитета, сродни примитивному/цивилизованному и инфантильному/взрослому, не удалось найти какой-либо коррекции до появления теории мышления Биона.

Во многих отношениях направление объектных отношений устанавливается Абрахамом в его "Истории Развития Либидо", с его захватывающим разграничении отношений с частичным объекта и целым объектом, охватывают область, которая была пока не исследована. Объекты были оставлены с их анатомическим состоянием как их признанной особенностью, в то время как смысл этой фрагментации остается практически незамеченным в теории, хотя непрерывно наблюдается в консультационной комнате. В клиническом материале для большинства клиницистов было ясно, что частичная анатомическая связь является следствием ограничения в смысле: частичные объекты были лишены их существенной ментальности, их способности к чувству, мысли и суждению, сохраняя при этом свою форму и чувственные особенности. Они могут быть использованными, ценными, пугающими, успокаивающими, но они не могут быть любимыми и вызывать восхищение, защищать и обслуживать. Только фетишист, с его частичным (или скорее даже разрушенным) объектом, может добиться успеха в карикатурной страсти, которые могли бы вызывать целые объекты.

По хронологии, размещение в самом начале параноидно-шизоидной позиции было совершенно естественно для Мелани Кляйн, исходя из ее предположения о единстве ума и дарвиновской эволюции индивида от простого к сложному. "Природа с ее законом когтей и клыков" подразумевает уравнивание незрелости с примитивностью и видимо не нуждается в дальнейших размышлениях. Боль и преследование могли быть просто приняты как синонимы. Но все это изменила в 1946 году статья о шизоидных механизмах. Грубое упрощение душевной жизни, представленное психоаналитической теорией вряд ли может быть принято в качестве скелета, на который феноменологическая плоть происходящего в консультационном кабинете может быть навешена. Требовалась гораздо более сложная модель для описания глупости, несогласованности и удивительного чувства собственного невежества людей. Было уже недостаточно прилепиться к медицинской модели, в которой мы могли бы предположить, что отсутствие болезней представляет собой психическое здоровье, как если бы ум в своей физиологии и эмбриологии функционировал непосредственно и аналогично телу. Возникла необходимость учитывать весь спектр, например тот, когда отец Человека-Крысы, объявляет своему разъяренному ребенку, что когда тот вырастет, то станет либо великим человеком, либо великим преступником.

Вне невидимых стен психоаналитической мысли как правило принято, опять же бездумно, я бы сказал, считать, что мозг представляет собой гигантский компьютер, и что ум это мозг, и что любое другое описание является просто метафорой. Но, конечно, именно в этом смысл: метафора генерирующей функции ума, которая используется как большой компьютер, чтобы сочинять свою поэзию и рисовать свои картины мира, блистающие остроумным смыслом. И смысл этот в первую очередь, фундаментальное проявление страстей интимных отношений с красотой мира.

После того, как мы приняли описанное Бионом "эмоциональное переживание" в качестве основного развития событий, выясняется, что его "пустые" понятия альфа-функция и бета-элементы образуют, по существу, различие между образованием символов и мыслью, с одной стороны, и вычисления с использованием знаков и простых способов экстраполяции прошлого опыта и представлений, с другой. Создание своеобразных символов, в отличие от манипуляции условными знаками, показывает водораздел между ростом личности и адаптацией. Напряжение между этими двумя смыслами суть того, что Фрейд отмечал как "сопротивление исследованию". Бионовское разграничение между "обучением на опыте" и "изучением" мира является весьма точным. Можно также отметить различие, которое мы делаем между нарциссическими формами идентификации (проекции и связывание), которые производят немедленное и несколько обманчивое изменение чувства идентичности, и процессом интроекции, с помощью которого модифицируются наши внутренние объекты, создавая сильное стремление к росту эго.

Нашу жизнь в значительной степени наполняют отношения, которые не являются близкими. Общественный договор Руссо хорошо описывает способ, с помощью которого мы движемся о мире, используя некий способ скольжения в нем с помощью традиций, конформизма и социальной невидимости, чтобы минимизировать трение и тем самым предотвратить износ нашей психосомы. И вполне вероятно, что именно в этой области и происходит большинство психосоматических расстройств. С точки зрения "заложника судьбы" наше положение в этом шатком мире, кишащим людьми, где "все, что я люблю ставится под угрозу", пугает нас сверх всяких наших самых смелых фантазий. Мы стремимся создать, через наше очевидное послушание требованиям сообщества, частное пространство, в котором мы можем беспрепятственно насладиться узуфруктом нашего наследства. Эти маневры создают социальную броню, которая так хорошо описана Вильгельмом Райхом. Но мы столкнулись с проблемой ее удаления, когда мы "дома" и когда надеваем ее снова во время вылазки в мир. Мы страшимся посылать наших маленьких детей "обнаженными" в мир детского сада и в школу, и, позже, видеть как их поглотило объединение подросткового сообщества.

Можно выделить два класса людей, которые в части управления пространством частной жизни и близости выступают неким антиподом основной массе сообщества. Первый из них, включает в себя умственно и социально больных, отрезанных от близости тяжестью своих бредовых идей: либо живущих в состояниях проективной идентификации или тотальной недостаточности развития личности, или с такой настойчивостью в инфантильных способах связи, что близость взрослого рода не может развиваться. Вторым классом являются художники, чье болезненное восприятие бесчеловечности, ежедневно действующей в отношении них, сопоставляемое ими с видением красоты мира, находящейся под воздействием примитивных социальных процессов, запрещает им растрачивать свои жизненные силы на адаптацию к этому миру. Если повезет, они избавляются обществом от общего пренебрежения или преследования, но за счет того, что их работы присваиваются и критикуются, высмеиваются и им подражают одновременно. Недавняя мода в литературной критике является точным примером отыгрывания такой амбивалентности и враждебности по отношению к художникам. В лучшем случае они рассматриваются в качестве участников индустрии развлечений.

Большинство заботливых родителей, видя все детские страдания дезадаптации, не могут не озаботиться в первую очередь о методах воспитания, защищая своих детей от бесчеловечных последствий как плохо адаптированных, так и тех, чья высокая чувствительность делает их уязвимыми к грубости бесцеремонного поведения в повседневных отношениях и отношениях сотрудничества. Точно так же наши школы не могут противостоять давлению со стороны родителей и правительства, чтобы направлять свои усилия на создание трудоспособных взрослых. мы должны видеть факты без кажущейся мнимости того, что любая альтернатива закрыта от нас. Мы хотим подготовить наших детей к красоте интимности, но наши тревоги за их существование пересиливают нашу решимость, так, что мы оказываемся сами втянутыми в обучающий процесс, прекрасно осознавая, что это ослабит их жажду знаний и сократит их открытость к красоте, наследниками которой они являются.

Хотя этот процесс достигает своего апогея в создании так называемого латентного периода, тщательное наблюдение за семейной жизнью и взаимоотношениями между матерью и младенцем свидетельствует о его раннем начале. Никакое событие взрослой жизни не воздействует на нас столь сильно, как событие деторождения, пробуждая в нас трепет перед красотой и вызывая в нас изумление той сложной работой, которую мы называем Природой (поскольку мы остановимся на этом сейчас, приведу это в качестве первопричины). Никакой цветок или птица с великолепным оперением не воздействует на нас таким мистическим эстетическим опытом, как вид молодой матери с ребенком на груди. Мы входим в детскую комнату, как если бы она была собором или великими лесами тихоокеанского побережья, бесшумно и с благоговением. Популярные передачи на радио Винникотта об "Обычной преданной матери и ее младенце" много лет тому назад помогли нам также хорошо говорить о "обычной красивой преданной матери и ее обычном прекрасном ребенке". Он был прав, когда использовал слово "обычный", с его обертонами непрерывности и постоянства, это было вернее, чем статистическое "средний". Эстетическое переживание вида матери с ребенком на руках является обычным, постоянным и привычным, поскольку за ним тянутся тысячелетия, с тех пор как человек впервые увидел мир "прекрасным". Нам известно, что это восходит еще к временам до последнего оледенения.

Соответственно, только ограничения в нашей способности идентифицировать себя с ребенком оставляют его, в наших мыслях, лишенным ментальности. Этот обыкновенный красивый младенец, купающийся в лучах славы, воспеваемый Вордсвортом, несет в себе следы открытости к пониманию мира, если даже не мудрости, которая может сделать его "отцом человека" (хотя, справедливости ради отметим, что "маленькому философу" Вордсворта пять лет, а не пять дней). Протоэстетический опыт можно представить себе как начавшийся еще в утробе матери: "качающийся в глубокой колыбели" изящной прогулки матери; убаюканный музыкой ее голоса, направленного против синкопирования своего и ее ритмов сердца; отвечая танцем как маленький тюлененок, игривый, как щенок. Но моменты тревоги, краткие эмбриональные страдания, могут также атаковать плод: материнская тревога может также передаваться через сердцебиение, жесткость, дрожь, резкие движения; возможно, активная деятельность может быть скорее тревожной, чем приятной, возможно, это зависит от качества материнских эмоций; материнская усталость может передаваться путем потери постурального тонуса и тяжелой походки. Возможно, прежде всего плод может ощущать свое развитие как сжатие своего дома в типичном клаустрофобном стиле и сделать вывод, что жизнь существует за пределами своих привычных границ, шокирующая идея для нормального представления мой дом - мой мир...

Продолжение следует...

Глава 2, стр. 7-17 из книги Д. Мельцера и М.Х. Вильямс «The apprehension of beauty» (1988)